許仙、《白蛇傳》與慈城的淵源
主講人：孫武軍 詩人、作家，寧波電視臺(tái)專題部編導(dǎo)，主任記者。曾發(fā)表詩歌、散文、小說、文學(xué)評(píng)論等近百萬字。詩歌曾獲省優(yōu)秀文學(xué)獎(jiǎng)，電視文學(xué)作品曾多次獲中國(guó)廣播影視大獎(jiǎng)。
慈城老牌坊
白蛇傳年畫
許仙這個(gè)人是誰？不用說，他是中國(guó)四大民間傳說之一《白蛇傳》中的男一號(hào)。其他三大傳說中，也都有一個(gè)男主角，然而，無論是《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的范喜良、《牛郎織女》中的牛郎，還是《梁山伯與祝英臺(tái)》中的梁山伯，這些男人，都沒有許仙這個(gè)人來得復(fù)雜而豐滿。人們對(duì)這些男主角印象最深的，恐怕也是許仙。
但凡民間傳說，總有一個(gè)漫長(zhǎng)的流傳演化過程，故事與人物才能最后定型。范喜良也好，牛郎也好，梁山伯也好，他們?cè)诹鱾鬟^程中，性格基本沒有變化，人物形象比較固定。而許仙則大為不同。這個(gè)人從開始出現(xiàn)，就一直在變化不定。從南宋到清末800年間，其演化的基本脈絡(luò)是從一個(gè)“天下第一負(fù)心漢”變?yōu)橛星橛辛x的真男人，而真正完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的，是他成為寧波人的那一刻開始的。
許仙形象的演變歷程
翻開清光緒十三年杭州景文齋刻本《雷峰寶卷》，開篇后不久，許宣一出場(chǎng)就自我介紹道：“卑人姓許，名宣，字漢文。年方二十三歲，祖籍寧波府慈溪縣人氏，從幼隨父來到杭州。”
寧波府慈溪縣，就是今天寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)。許宣，也就是后來的許仙，他原來竟是寧波慈城人！
“白蛇傳”故事，起源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女蛇精傳說。北宋初年所編的《太平廣記》中，收有一篇唐人傳奇叫《李黃》，說一條大白蛇精化為有“絕代之色”的“白衣之姝”迷惑李黃，最終李黃身體化成了水，“唯有頭存”。這時(shí)的蛇精還是魅人殺人的恐怖妖魔，而男主人公自然是可憐的受害者了。
明代的馮夢(mèng)龍改變了這一切。他將流行于南宋的白蛇傳話本編入他的平話集《警世通言》中，名為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。這里的白蛇精，已經(jīng)蛻變成一位情重義長(zhǎng)、敢作敢為的俠女，甚至還有幾分幽默。但她畢竟還是妖精，最終被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。從故事中可以明顯地看出馮夢(mèng)龍心里的矛盾，一方面他十分喜歡白娘子這個(gè)蛇精，另一方面他又不能擺脫人妖不可相戀的正統(tǒng)倫理思想和色即是空的佛教警世觀念。此時(shí)的男主人公還不叫許仙而叫許宣，這個(gè)許宣，哪怕白娘子對(duì)他再好，他也不能接受一個(gè)妖精，正是他親手將法海給他的缽盂罩在白娘子頭上，后來又化緣在缽盂上砌成了七層寶塔，讓白娘子千年萬載不能出世。
此后的數(shù)百年間，有關(guān)“白蛇傳”的話本、曲藝、戲劇等形式的作品不下百部，許宣，或者也叫許仙，就從自私軟弱的負(fù)心漢向重情重義的真男人不斷變化。清乾隆三年，黃圖王必刻出傳奇《雷峰塔》，此劇情節(jié)與馮夢(mèng)龍?jiān)挶編缀跬耆粯印Ｓ美徲凼瞻咨叩碾m不是許宣而改成了揭諦神，但最后他仍奉法海之命，托缽化緣，建造雷峰塔鎮(zhèn)壓白蛇。到了乾隆三十六年，方成培改寫出《雷峰塔傳奇》。這部戲劇作品，在前人的基礎(chǔ)上，增加了《端陽》、《求草》、《水斗》、《斷橋》、《祭塔》等關(guān)目，成為“白蛇傳”故事中最完整、最優(yōu)秀的作品。后世“白蛇傳”作品，多采用他的這一結(jié)構(gòu)。
方氏《雷峰塔》中的許宣，雖然延續(xù)了馮氏故事中的“負(fù)心漢”的形象，但也有了關(guān)鍵性的改變。馮氏小說中，許宣雖有些“善”的表現(xiàn)，但更多的是貪色輕信、軟弱多疑、薄幸寡情、自私自利，最后還成為鎮(zhèn)壓白娘子的幫兇。而方氏《雷峰塔》中的許宣，雖引法海歸家收服白娘子，但白娘子被收后，他卻說道：“白氏雖系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺負(fù)心了些！”因此他出家為僧。方成培的這一改動(dòng)，實(shí)際上為許宣向“有情郎”轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)。
方氏《雷峰塔》中的許宣，既有善良的一面，也有自私自利的一面。他也渴望真情，但又軟弱、輕信、多疑，經(jīng)常在理性與感情之間搖擺，正是他的這種兩面性，才使他客觀上成了鎮(zhèn)壓白娘子的幫兇。許宣是一個(gè)典型的小市民的形象，忠厚老實(shí)，讓人可憐；軟弱輕信，讓人氣憤。可以說，方氏《雷峰塔》中的許宣，成了一個(gè)具有一定深度的悲劇人物。
許仙籍貫的來龍去脈
許仙，或者說許宣這個(gè)人，從一開始就確定的，就是他漂亮的容貌。馮夢(mèng)龍?jiān)挶局校嗲啾銓?duì)許宣說：“官人，娘子愛你杭州人生得好……”在眾多的“白蛇傳”作品中，“許仙貌美多齊整，是個(gè)風(fēng)流俊俏人”，“生來的唇紅齒白多雅致，眉清目秀非等閑”，“果然好一個(gè)年少郎君也，這俊美希潘宋”，這樣的描寫比比皆是。
而許仙最不確定的，就是他的籍貫。從馮夢(mèng)龍開始，幾乎所有的本子中，都籠統(tǒng)地說他是杭州府錢塘縣人，或杭州人，只因他住在杭州而已。較早的方成培本子中，第一次明確地說許宣是“嚴(yán)州桐廬人也”。而第二次明確說明許宣籍貫的，便是清光緒十三年杭州景文齋刻本的《雷峰寶卷》。而這次，說許宣是寧波人，說得特別確鑿而有力。
照理說，一個(gè)神話傳說中的人物，是什么地方的人，本無要緊。像方成培說許宣是浙江桐廬人，我們不知道他為什么這樣說，我們不知道許宣和桐廬有什么關(guān)系。但是這次有些不同，說許宣是寧波府慈溪縣人，卻成為許仙演變史上一個(gè)關(guān)鍵的結(jié)局，一個(gè)徹底的顛覆。就頗有些意思了，值得細(xì)細(xì)地琢磨一遍：為什么會(huì)說許宣是寧波人？這個(gè)寧波人許宣，又為什么會(huì)成為一個(gè)最好的許宣？
1924年9月25日下午1時(shí)40分許，一聲巨響，大地震顫，聳立在西子湖畔的雷峰塔倒塌了。
在北京的魯迅先生得知消息，十分開心。在西三條寓所的“老虎尾巴”中，他欣然提筆寫下了《論雷峰塔的倒掉》，對(duì)鎮(zhèn)壓白蛇娘娘的雷峰塔的倒掉，表達(dá)出超乎尋常的欣喜。
魯迅兒時(shí)在家鄉(xiāng)聽祖母講白蛇許仙的故事，他幼小的心靈中唯一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。他說法海：“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡(jiǎn)直是一定的。”
這似乎是世人對(duì)法海從未有過的批評(píng)了。但令人驚奇的是，翻開清光緒十三年的《雷峰寶卷》，里面對(duì)法海的批評(píng)，比魯迅有過之而無不及。書中說，法海收了白娘子后，許宣的姐姐悲憤不已，她大罵法海：“妖僧呀妖僧！你起了只等妄想，我想他乃是三貞九烈之女，豈肯從你？你卻枉費(fèi)了這個(gè)念頭！”這里的法海何止只是嫉妒，那簡(jiǎn)直是想要霸占了。
寶卷，是由唐代寺院中的“俗講”演變而來的一種說唱文藝形式。正式命名于元末明初，內(nèi)容有佛經(jīng)故事、勸事文、神道故事和民間傳說等。
光緒十三年的《雷峰寶卷》，對(duì)法海提出了史無前例的批判，同時(shí)，最為突出地說許宣是寧波慈城人。為了突出這一點(diǎn)，作者不惜先后四次反復(fù)強(qiáng)調(diào)。第一次就是許宣一出場(chǎng)，就自我介紹說是祖籍寧波慈溪縣人；第二次是許宣為金山寺捐檀香，在善緣簿上寫道“祖籍寧波府，慈溪縣人許漢文”；第三次是許宣出家后，姐姐撫養(yǎng)他和白娘子的兒子許夢(mèng)蛟，姐姐對(duì)夢(mèng)蛟說“你父祖籍寧波府，慈溪縣內(nèi)是家門”；第四次是許夢(mèng)蛟趕考前去金山寺尋找父親，許宣對(duì)他說“貧僧俗居寧波人，慈溪縣內(nèi)我家門”。
寶卷的作者雖已無從考證，但從他對(duì)寧波府慈溪縣如此強(qiáng)調(diào)，幾乎可以肯定，他就是寧波慈城人。作為一個(gè)慈城人，這個(gè)從唐開元年間建城的古城所蘊(yùn)含的濃厚文化，一定深深地浸染于他，使他無法忘懷，并處處反映在他所寫下的《雷峰寶卷》之中。
許宣，或許仙，從馮夢(mèng)龍開始，身份就一直是杭州一藥鋪的伙計(jì)或者總管，他父親曾開中藥店。后來白娘子還助許宣在鎮(zhèn)江開了中藥店。《雷峰寶卷》中也這樣說。
慈城人開藥店、做藥業(yè)生意從北宋以來就十分出名。“中國(guó)藥王”北京同仁堂的始祖樂良才曾是慈城走街串巷的鈴醫(yī)。清代慈溪人在杭州開設(shè)了著名的“張同泰”、“種德堂”等藥店，“江南藥王”杭州胡慶余堂的首任經(jīng)理（阿大先生）一直到今天的總經(jīng)理馮根生，都是慈城人。也許，自南宋流傳的“白蛇傳”故事，說許宣是藥店的伙計(jì)或總管，并不一定是巧合。
慈城地域文化對(duì)《白蛇傳》的影響
魯迅先生痛恨法海，將他視為封建專制勢(shì)力的代表，他鎮(zhèn)壓白娘子和毀滅許仙對(duì)自由幸福的渴望，應(yīng)該受到詛咒。但是在《雷峰寶卷》中，作者那么痛恨法海，顯然不會(huì)有魯迅那樣的思想意識(shí)。那么，他的價(jià)值判斷又是什么呢？
慈溪縣名，出自東漢大孝子董黯母慈子孝的故事。唐代慈城又出大孝子張無擇，宋代出孫孝子之翰，慈城被譽(yù)為“三孝鄉(xiāng)”。至今慈城被稱為“中國(guó)慈孝之鄉(xiāng)”，一方慈湖，閃爍著無盡的慈孝光芒。
《雷峰寶卷》的作者作為慈城人，故鄉(xiāng)的慈孝之風(fēng)，無法不深深地影響著他。他的價(jià)值判斷，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“百德孝為先”，而且這種慈孝意識(shí)異常強(qiáng)烈。許大娘咒罵法海，就是因?yàn)樗鹕⒘艘患夷缸樱鹕⒘四复茸有ⅲ锬笱伞?/p>
在所有“白蛇傳”本子中，《雷峰寶卷》對(duì)于許宣兒子許夢(mèng)蛟的描寫是最多的。他小時(shí)就偷偷跑到雷峰塔前探望母親，趕考前又去金山寺尋找父親，中狀元后又請(qǐng)求皇帝拆毀雷峰塔救出他母親，這些都是為了突出他的孝心。他甚至說：“母子若得重相見，勝如金榜表題名。”最終法海對(duì)他說道：“今為你孝感動(dòng)天，吾奉佛旨，特來放令堂出塔，與殿元公母子相逢。”
《雷峰寶卷》的大結(jié)局，是父成佛、母成仙、兒成狀元。這個(gè)大結(jié)局，儒、道、釋三教合流。正如清光緒間馬如飛所作的南詞《白蛇傳》中所說：“三教團(tuán)圓恨始消。”而三教團(tuán)圓，正是慈城的一大文化特質(zhì)。
三國(guó)東吳赤烏二年，慈城曾建普濟(jì)寺，為浙江最早寺院，至今遺跡猶存。唐天寶年間，慈城又建清道觀，為江南最大道觀之一。
而以科舉文化為一大特色的儒文化，在慈城也是光彩耀人。慈城自唐建城，人文鼎盛、科第綿延，共出5位狀元和400余名進(jìn)士。自然，５位狀元中沒有一個(gè)叫許夢(mèng)蛟的。而許仙兒子中狀元，早在方成培的《雷峰塔傳奇》中就已經(jīng)說了。這時(shí)他叫許士麟，也是想拆塔救母，很有孝心。但是，對(duì)這位孝感動(dòng)天的狀元公的描寫，《雷峰寶卷》的這位作者，一定是更有心得。
有研究者說，許仙這一形象由負(fù)心漢轉(zhuǎn)變?yōu)橛星槔桑翘餄h完成的。田漢1947年寫出劇本《金缽記》，1953年又改寫更名為《白蛇傳》。在田氏《白蛇傳》中，許仙雖曾聽信法海之言，有過動(dòng)搖，但最終深感白氏之情，毅然發(fā)出了“你縱然是蛇仙我心不變”的心聲，扭轉(zhuǎn)了歷史中許仙“負(fù)心漢”的形象。
其實(shí)，早在1887年刻本的《雷峰寶卷》中，許宣就已完成了這種轉(zhuǎn)變。這個(gè)慈城人許宣，他甚至比田漢作品中的許仙更為堅(jiān)定。在法海到家要用金缽收白娘子時(shí)，許宣用身子擋住不讓法海進(jìn)去。寶卷中說：“許宣心中來思想，老僧作事起兇心。我妻如若妖和怪，與你無涉半毫分！小缽量來何足懼，斷然難害我妻身。”
許宣最后的出家，是因?yàn)楸唤憬阏`解，大罵他“兇毒狠心漢”；更是因?yàn)樗剞D(zhuǎn)房中，見了娘子手跡，睹物傷情，這才看破紅塵，落發(fā)為僧。除了殉情，他也只能以此來報(bào)答愛妻的一片深情了。