慈城留余堂

　　慈城留余堂，馮叔吉所居。提起馮叔吉，想起竺蓉先生曾問過：“叔吉何許人也？”那是大約十年前的問題，當(dāng)年只知馮岳及他的彩繪臺(tái)門，也沒進(jìn)一步考查，夏暑讀書解熱，竟讀出了十年之問。
　　馮叔吉（字汝迪，號(hào)修吾），年二十舉，嘉靖三十一年（１５５２）鄉(xiāng)試第四人，次年成進(jìn)士，除泰和令，后因他為人倜儻，負(fù)大節(jié)，尤長籌劃兵務(wù)，累升為湖廣布政使。
　　慈城馮氏是漢陽夏侯馮異的后代，徙慈城后代有名人。馮叔吉的父親馮燮時(shí)與從兄刑部尚書馮岳、廣西道監(jiān)察御史馮璋齊名（叔吉的堂伯）。叔吉曾以“湖廣左布政馮叔吉”條目載于《兩浙名賢錄》“經(jīng)世濟(jì)民”卷。正當(dāng)他的仕途蒸蒸日上之時(shí)，父親去世，作為家里長子的他丁憂告假回家，不料，這一回再也不復(fù)任，以他的話說，“吾二十登朝，五十歸里，天佚我多矣。”留余堂正是他歸里后的居所。
　　留余堂，此名似有任蘭生所建的同里退思園的意境，然兩者是有區(qū)別的，無論是物，還是人。從物的角度看，前者僅僅是堂屋，后者卻是一座園林，一個(gè)是以黑白為基調(diào)的寧波民居，一個(gè)是有山、有水，到處栽培了紅花綠葉的蘇州庭園；若同說建筑，亦是如此，前者是老屋新名，后者卻是新園新名；從人的角度看呢，相差更遠(yuǎn)，前者是明嘉靖年間人，而后者是清朝光緒年間人，地域亦是，一隸屬明州府，一隸屬蘇州府，雖說同是江南人，那至少也相差數(shù)百里。盡管如此，無論是留余堂還是退思園，或多或少蘊(yùn)涵了進(jìn)與退之間的人生思考。不是嗎？馮叔吉、任蘭生這兩位在官場中混了大半輩子的封建官員，在不同朝代、不同地方做了一件相似的事情———閉門深思。馮叔吉在慈城，任蘭生在同里，得到的是“留余堂”、“退思園”的感悟，于是馮叔吉做了一塊長約六米，寬為一米的大匾，上書“留余堂”，懸掛在馮布政宅正堂上方，任蘭生構(gòu)思出一座別具一格的“貼水筑”———退思園。此后，馮叔吉似乎覺得留余堂太華麗、太喧鬧，又離開留余堂，退居汶溪山，以學(xué)養(yǎng)士為樂，教習(xí)子孫。據(jù)記載，在他退居前后的十余年間，慈城有數(shù)十人舉進(jìn)士第，頗為得益的還是他的家人，兒子若呂、若舒，侄子若愚，還有他的女婿張九德先后高中進(jìn)士……“天佚我多矣”，留余堂主人倍感慈水的恩德，向縣學(xué)孔廟捐田２７畝，以培養(yǎng)一邑的學(xué)子，由此馮叔吉成為倡議縣學(xué)民間捐學(xué)田的第一人。
　　馮叔吉以特立獨(dú)行的智慧和才干，在慈城留下了自己生命的延續(xù)，城廂千歲坊有慈邑馮布政宅，宅西廳祀其神像，時(shí)稱馮氏祠，后以馮氏祠（誤稱忠勤祠）而載于《四明談助》；而他撰寫的《復(fù)馬路議》、《重遷縣治碑記》一一載入地方文獻(xiàn)；至于義捐縣學(xué)田的倡議獲一邑鄉(xiāng)賢響應(yīng)，清代的慈湖、德潤兩書院，民國的慈湖中學(xué)堂、普迪學(xué)校，還有當(dāng)代的中城小學(xué)，都是例證。
　　不知留余堂今何在？不妨去布政房弄個(gè)明白。