張斯桂的傳奇人生
馬徑印象
位于馬徑村的張氏房
“寶順號“輪船
《廣平府志》中關(guān)于張斯桂的記載
“中國之舟，自寧波寶順輪始也。”
寧波江北人張斯桂在歷史長河中，乘著“寶順號”緩緩前進(jìn)。他是近代最早走向世界的寧波人之一，被載入了近代中國外交史，書寫了一段傳奇人生。
1855年，“寶順號”輪船由寧波北號商人購得，起錨駛進(jìn)寧波港，成為了近代中國引進(jìn)的第一艘輪船。這艘遠(yuǎn)超水師戰(zhàn)力的“寶順號”在服役的30年中，護(hù)航糧運(yùn)、肅清海盜，在中法戰(zhàn)爭中抵擋外敵侵襲，為清王朝守護(hù)著海上生命線。
曾有學(xué)者高度評價“寶順號”——這是今天寧波參與“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的歷史基礎(chǔ)，是寧波走向現(xiàn)代世界的立足點(diǎn)。
當(dāng)時，說服甬商購買“寶順號”，并因“工于制造洋器之法”而被聘為船長，親自帶隊(duì)殲擊海匪的，正是清朝外交官張斯桂。
頗知西學(xué) 經(jīng)世之才
“童姚馬徑張，銀子好打墻”。這是在江北流傳的一句老話，說到了早年慈東的姚氏家族、童氏家族與馬徑村的張氏家族。
作為早期寧波幫的代表人物，張氏家族位于莊橋街道馬徑村，是寧波歷史上比較悠久且傳承至今的大家族。
張斯桂字景顏，號魯生，于清嘉慶二十一年十二月十五日（公歷1817年1月31日）出生于寧波馬徑村，是家中的長子。作為一個傳統(tǒng)的富家子弟，張斯桂的人生道路也是從讀書開始的。
1844年，寧波開埠后首當(dāng)其沖，成為了西學(xué)東漸的第一站。
在那個風(fēng)云變化的時代，西方文化不斷傳入浙東地區(qū)，張斯桂敏銳地感覺到當(dāng)時中國軍政改革的迫切性，對西方文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他向西方學(xué)制槍炮水雷、學(xué)水陸運(yùn)輸、學(xué)測量之術(shù)，主動學(xué)習(xí)大量現(xiàn)代技術(shù)。
在陳培源所撰的《張魯生太守傳》中寫道：張斯桂“少為諸生，以文章有聲于時，然非其所好也，讀書之余，留心時務(wù)。當(dāng)西人啟釁，迭犯海口，寧波亦遭陷淪。公目擊焉，以為此后之軍政，當(dāng)改弦更張無疑也。于是，講求西學(xué)，凡水陸行軍之制、炮火測量之術(shù)，竭十余年心力，深窺奧邃。識者已知其可施諸實(shí)用矣。”
因?yàn)楦形虻搅诵聲r代的風(fēng)潮，張斯桂主動離開了傳統(tǒng)的科舉之途。
由于張斯桂對西方文化頗有了解，因此在寧波商人購得寶順輪，并向官員申請到了執(zhí)照后，他被聘為船長。這樣，張斯桂成了近代中國引進(jìn)的第一艘輪船的船長。
董沛在《寶順輪船始末》中寫道，從1855年6月起，張斯桂率船出洋，在浙江、江蘇和山東洋面屢屢打敗海盜，戰(zhàn)績卓越，使寧波外洋海面呈現(xiàn)出前所未有的和平景象，“寶順船之名，震于海外。”
1862年，京師大學(xué)堂總教習(xí)（校長）、“中國通”丁韙良在上海開始翻譯國際法律著作《萬國公法》，這是第一本譯成中文的西方國際法學(xué)著作，打開了中國通往西方的法律通道。張斯桂自告奮勇為這本書寫了一篇序文。
在這篇作于1863年的序文中，張斯桂一再強(qiáng)調(diào)，只有通過自我改革才能實(shí)現(xiàn)國家的振興。張斯桂所寫的序“展示了中國人在那個時代非常少見的對國際關(guān)系的理解能力”，他用西方國際法的普遍話語來看待中國與周邊國家的關(guān)系。這一視域打開了中國走向近代世界、開展洋務(wù)運(yùn)動的戰(zhàn)略眼光。
在丁韙良眼中，張斯桂是“通儒型的人物，有經(jīng)世之才，也頗知西學(xué)”，是“中國文人階層中最優(yōu)秀的一類典型”。丁韙良贊道：“此文表現(xiàn)了他對中外關(guān)系的理解，這種理解在當(dāng)時極為罕見。序文為我的書增色不少，同樣也為他開啟了通往外交界的大門。”
遍訪臺灣 出使東瀛
張斯桂在“寶順號”上的突出成績，引起了曾國藩、沈葆楨、李鴻章的注意，他們先后聘請張斯桂作為他們的幕僚。
曾國藩日記中寫道：張斯桂“工于制造洋器之法”，為此委派他去九江檢查火藥局、軍械所等運(yùn)營情況，還讓他訓(xùn)練洋槍炮隊(duì)。
1867年，林則徐的女婿沈葆楨作為曾國藩的得力干將，接替左宗棠擔(dān)任福建船政大臣，主辦福州船政局。1871年冬天，張斯桂被沈葆楨聘為幕僚，參與洋務(wù)運(yùn)動，“先委閱海圖局，繼則仿造水雷、電信”，并在福州船政局的建立過程中扮演了重要的角色。
1874年，日本以臺灣高山族人民誤殺琉球船民為借口，侵略臺灣。清政府派遣沈葆楨作為欽差大臣赴臺處理此事，張斯桂也隨之同行。為查證事實(shí)，張斯桂等人“乘輪船由安平冒風(fēng)濤出海”，前去與日本將領(lǐng)交涉；不久后，他又“乘船往勘花蓮港倭人遭風(fēng)破船處”。
正是憑借在福建及臺灣的出色表現(xiàn)，張斯桂獲得了沈葆楨賞識。1875年，奉沈葆楨之命及其大力推薦，張斯桂帶著“臺灣生番全圖”來到北京，開始走上清朝的外交舞臺。
史書中明確記載：張斯桂“旋在福建船政出力，于光緒元年五月，經(jīng)沈葆楨奏請，送部引見，并恩予錄用。奉旨飭赴總理各國事務(wù)衙門聽候考察。又于是年剿服臺灣番社案內(nèi)，經(jīng)沈葆楨奉保，奉旨以同知不論雙單月，盡先選用。”
鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)的朝貢體制崩潰，近代外交制度開始出現(xiàn)。
“魯生習(xí)洋語不精，年力漸頹”，盡管李鴻章在是否派遣張斯桂出國這一問題上表示過擔(dān)憂，但張斯桂最后還是得到了重用，被任命為第一任駐日副使。就這樣，張斯桂就成了近代中國最早的外交使節(jié)之一，成為晚清中國人真正赴日本調(diào)查、學(xué)習(xí)的開始。
師夷長技 文化使者
1877年至1881年，這5年間，張斯桂一直作為清政府派出的副使生活在日本，與許多已經(jīng)在日本謀生的寧波人有著親密交往和接觸。后又為許多中國人渡日經(jīng)商、留學(xué)提供了重要幫助，為近代旅日寧波幫的產(chǎn)生和創(chuàng)業(yè)作出了貢獻(xiàn)。
在日本，張斯桂看到了不同于曾國藩湘軍的軍隊(duì)組織方式，借鑒這些組織方式，為保留湘軍等地方軍隊(duì)集體忠誠于清朝廷找到了合法化的改編途徑，為走向近代中國革命創(chuàng)造了軍事條件。
他也是一位文人，與參贊黃遵憲、楊守敬等人共同研究學(xué)問，與日本漢學(xué)家往還唱和。他先后為惟田淺常手輯的《皇國名醫(yī)傳》和栗園淺田手輯的《先哲醫(yī)話》兩部日本著名醫(yī)書寫了序，也為高橋二郎譯述、岡千仞刪定的《法蘭西志》作了序。在圍繞《日本刀歌》構(gòu)成的中日文化交流共同話語場上，張斯桂曾與岸田吟香在滬上有過著名對話。
他還將自己在日本的見聞結(jié)成詩文，著成《使東詩錄》。后人肯定了其重要價值，在于它保存了晚清士大夫出洋時內(nèi)心活動的若干“鏡頭”。
復(fù)命時，張斯桂將日本刺槐樹樹種帶至南京試種成功。
張斯桂回國后，總理各國事務(wù)衙門上奏說：“該員學(xué)問夙優(yōu)，于中外情形最為留心，請旨量予錄用。”張斯桂最終被任命為廣平府知府，但上任未滿三年，他便以72歲高齡于1888年去世。
被現(xiàn)代人譽(yù)為“中國的馬爾薩斯”的汪士鐸，在其詩作《張魯生小照》中，對張斯桂有著高度評價：“郭欽不可見，魏絳乃多辭；薦食憂鱗介，求才憶虎貔。大風(fēng)通帝夢，未雨逮天時；磊落如公等，終當(dāng)侍赤墀。”
值得一提的是，張斯桂的弟弟張斯栒，是哥哥一手帶出來的外語奇才，多年隨兄出入洋務(wù)運(yùn)動諸大臣幕府。1876年起，張斯栒先后隨從郭嵩燾、曾紀(jì)澤、薛福成等大員出使英、法、美等國，歷任隨員翻譯官、隨員參贊官，著有《環(huán)瀛日記》，處處閃爍出“師夷長技以制夷，維新強(qiáng)國”的思想火花。1898年，張斯栒病逝于出使日本任內(nèi)。
【張氏族人的努力】
百年傳奇 薪火相續(xù)
百年時光，匆匆流轉(zhuǎn)，而頗具傳奇色彩的張氏家族如今依舊為人津津樂道。
坐落在莊橋街道的馬徑村，為北外環(huán)貫穿。順小路穿梭而入，飽含江南韻味又獨(dú)具特色的晚清古建筑群映入眼簾，沉淀著深厚的人文底蘊(yùn)。
張氏一族的歷史，從宗譜記錄上看，最早可以追溯至唐代，建筑形制保存現(xiàn)狀歷明清至民國。馬徑張氏家族“亦儒亦官、亦農(nóng)亦商”。除了張斯桂、張斯栒兄弟，馬徑張氏家族中還有不少傳奇人物。
1805年，杭城赫赫有名的“張同泰國藥號”登上了歷史舞臺，延續(xù)至今，其創(chuàng)辦人就是張氏族人。
“張同泰”五代傳人不僅將藥號經(jīng)營得有聲有色，而且熱心公益。第二代傳人張梅出資修張蒼水墓道，修復(fù)四明公所；其子張紳伯，出資修化紙閘，保護(hù)慈東鎮(zhèn)西數(shù)十萬畝田地的灌溉；第五代傳人金石篆刻大家張魯庵，是西泠印社的早期代表人物，善制印泥“魯庵印泥”，熱天不爛，寒天不硬，永不褪色，號稱“千金難求”。他收藏歷代名家印章印譜，被譽(yù)為“海內(nèi)第一家”，后全部捐獻(xiàn)給國家。
此外，還有張魯庵的家姐，民國女詩人、天臺宗高僧張汝釗，被稱為民國奇女子，十幾歲能作詩，后來被章太炎看中舉薦，成為寧波圖書館第一任館長。之后，她在甬江女中當(dāng)老師。她和太虛法師頗有淵源，成為著名女僧人——本空法師。其著作《綠天簃詩詞集》《般若花》《海鷗集》《煙水集》等，均為后世寶貴的文化財富。
“耕讀文化”亦成為馬徑張氏的“家族坐標(biāo)”：宋、元、明立有私塾，清代始設(shè)義塾，民國時期還辦起了馬徑小學(xué)，這在當(dāng)時的寧波可謂鳳毛麟角。
重修于清光緒二十八年的張氏祠堂坐北朝南，建筑布局規(guī)正、傳統(tǒng)，做工精細(xì)，地方特色鮮明，是江北地區(qū)晚清宗祠的典型之一。位于祠堂中心的戲臺尤顯高大，戲臺由高達(dá)6米的石柱承托歇山翹角的亭頂，依稀可見當(dāng)年的場面。
祠堂是文化遺產(chǎn)，更是海內(nèi)外張氏族人的精神家園。當(dāng)年戲班多從寧波、上海請來，臺上旌旗招展、刀槍閃光，武打跟斗輕輕松松。而今，張氏后人出資百萬元作為祠堂修復(fù)經(jīng)費(fèi)。政府也給予了專業(yè)指導(dǎo)和資金支持。
來自廣州的大學(xué)退休老師張立法，在2010年偶然機(jī)會，得到1926年修編的張氏族譜復(fù)印本，燃起了其修編新家譜的斗志。看到張氏后人不少已是耄耋老人，為了不讓他們留下遺憾，也為了日后更多年輕后人能夠找到“家族的根”，張立法耗費(fèi)三年編撰了新家譜。